مقدمة :

الدكتور محمد راتب :
 بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
المذيع :
بسم الله الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أسعد الله أوقاتكم مستمعينا الكرام بكل خير ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرحب بكم في هذا اللقاء الجديد عبر إذاعة القرآن الكريم من الدوحة في برنامج : " ربيع القلوب ".
 لكم بداية التحية من فريق العمل ، من الإعداد محمود الدمنهوري ، الهندسة الإذاعية معتصم السلامة ، ومني في التقديم مصابر الشهال .
 مستمعينا الكرام البركة في الرزق ينزلها الله تعالى للناس حين يؤمنون ويتقون ، فمن أراد رغد العيش والحياة الطيبة فليؤمن ، وليطع الله ورسوله ، ولكن الناس غافلون عن هذه السنة ، يرون الأرزاق الوفيرة عند أهل الكفر والضلال فيغترون بذلك ، دون أن يفرقوا بين فتح البركات ، وفتح أبواب كل شيء ، فقد تكون البركة في الشيء القليل لكنه يفي بالغرض ، ويعيش أهله به سعداء ، وقد يكون أهل الباطل يملكون المال الكثير والرزق الوفير لكنهم يعيشون بؤساً وشقاءً .
 واليوم مستمعينا الكرام في هذه الحلقة من برنامج : "ربيع القلوب" ، نتناول آية من آيات سورة الأعراف وهي قوله تعالى :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 نرحب بضيف البرنامج الدائم الداعية الإسلامي فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي حياكم الله فضيلة الدكتور ، وأهلاً وسهلاً بكم في برنامج ربيع القلوب .
الدكتور محمد راتب :
 بارك الله بكم ، ونفع بكم .
المذيع :
 شيخنا الفاضل لو بدأنا هذه الحلقة بعد تلاوة هذه الآيات بوقفة عند المعاني واللطائف اللغوية في هذه الآية فضيلة الدكتور .

الربط بين الرزق و الاستقامة :

الدكتور محمد راتب :
 بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين ، وعلى صحابته الغر الميامين ، أمناء دعوته ، وقادة ألويته ، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .
 الحقيقة الدقيقة أن بعض الحروف حروف المعاني منها لو ، لو كما قال النُّحاة : حرف امتناع لامتناع ، لو جئتني لأكرمتك ، امتنع إكرامي لك لامتناع مجيئك ، أما لولا فحرف امتناع لوجود ، لولا المطر لهلك الزرع .

﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ﴾

[ سورة الجن:16 ـ 17 ]

﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ ﴾

[ سورة الجن:16 ـ 17 ]

 على منهج الله .

﴿ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ﴾

[ سورة الجن:16 ـ 17 ]

 هم لم يستقيموا ، إذاً هناك معالجات منها الجفاف ، أما آية اليوم :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 فهناك ربط بين الرزق والاستقامة ، أي هناك مئات القوانين الثابتة لا تتغير ، ولا تتبدل ، ولا تعدل ، ولا تجمد ، ولا تضعف ، إلا أن الله سبحانه وتعالى موضوع الصحة والرزق جعلهما متبدلين ، أن يكون موضوع الصحة والرزق أداتين تأديبيتين من الله عز وجل ، الدليل :

﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ﴾

[ سورة الجن:16 ـ 17 ]

 إذاً نحن نؤمن أن الرزق بيد الله ، والصحة بيد الله ، هذان الشيئان الخطيران بيد الله عز يستخدمهما الله رب العالمين لحكمة بالغةٍ بالغة ، قد يستخدمان تأديباً ، وقد يستخدمان تكريماً .

﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً ﴾

[ سورة الجن:16 ]

 إذاً هناك ربط بين المظاهر الطبيعية ، وبين سلوك العباد ، هذا الربط يؤكد أن الخالق واحد ، الذي خلق الموت والحياة ، خلق الصحة والمرض ، خلق القوة والضعف ، خلق المياه الوفيرة مع شح الأمطار بيد الله عز وجل ، وهذا معنى قوله تعالى :

﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾

[ سورة الصافات:35 ]

 أي القرآن الكريم ذكر فحوى دعوة الأنبياء جميعاً بكلمتين :

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾

[ سورة الأنبياء: 25]

 التوحيد نهاية العلم ، والعبادة نهاية العمل ، أنت بين فكر وسلوك ، بين منطلقات نظرية وخطوات عملية ، فملخص العلم التوحيد ، وما تعلمت العبيد أفضل من التوحيد ، ألا ترى مع الله أحداً ، لا معطي ، ولا مانع ، ولا رافع ، ولا خافض ، ولا معز ، ولا مذل إلا الله .
المذيع :
 فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي ، في بداية الآية هناك إشارة لأهل القرى من المقصود شيخنا بأهل القرى ؟

تعريف بأهل القرى :

الدكتور محمد راتب :
 والله يوجد استنباطات كثيرة ، القرآن حمّال أوجه ، يبدو أن كل المجتمعات كلما ضاقت دائرتها ازداد الضبط الاجتماعي ، وكلما اتسعت ضعف الضبط ، قرية محدودة الخطأ فيها يُذاع ، ينتقل ، هناك من يلوم ، مدينة عملاقة يوجد بها خمسين مليوناً ، قد يفعل الإنسان كل الموبقات ولا يدري به أحد ، فكلما ضاقت الدائرة ازداد الضبط ، وكلما اتسع ضعف الضبط، لذلك الله عز وجل قال :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 هذه إشارة عميقة جداً ، كلما ازداد التجمع ضعف الضبط ، وكلما ضاق التجمع اشتد الضبط .
المذيع :
 أي كلما كانت المدينة أكبر .
الدكتور محمد راتب :
 طبعاً فيها موبقات لا يعلمها إلا الله ، القرى أقل ، القرى فيها تواصل ، الخطأ يشتهر .
المذيع :
 شيخنا ؛ هذه الآية :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 تأتي في سورة الأعراف ولها سياق ما قبلها وما بعدها ، ومناسبتها لهذه السورة ، لو أشرتم شيخنا أو وضحتم لنا مناسبة هذه الآية لموضوع سورة الأعراف .

الله عز وجل خلقنا ليرحمنا و يسعدنا :

الدكتور محمد راتب :
 الآية تقول :

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ﴾

[ سورة الأعراف: 94]

 أيضاً قانون ، بلدة شردت عن الله .

﴿ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ﴾

[ سورة الأعراف: 94]

 أنا أضرب مثلاً بسيطاً : إنسان يمشي بالطريق يرى ابنه ورفيقيه ، الابن يدخن فغضب من ابنه كثيراً ، أما ابن عمه يدخن فالغضب أقل ، أما الثالث لا يعرفه فيتركه ، كلما كانت الرحمة أكبر كانت المتابعة أشد ، الله أرحم الراحمين ، خلقنا ليرحمنا ، والدليل :

﴿ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾

[ سورة هود: 119]

 كلمة :

﴿ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾

[ سورة هود: 119]

 اركل بقدمك كل كلام آخر ، بقدمك اركله ، خلقنا ليرحمنا ، خلقنا ليسعدنا ، خلقنا لجنة عرضها السماوات والأرض .

(( فيها ما لا عين رأتْ ، ولا أذن سمعتْ ، ولا خطَر على قلبِ بَشَرْ ))

[متفق عليه عن أبي هريرة]

 خلقنا للنعيم المقيم ، خلقنا للجنة .

﴿ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾

[ سورة هود: 119]

 هناك أفكار أخرى أن الله كاتب عليه ذلك ، الذي يفعل المعصية ويتوهم أن الله كتبها عليه هذا نوع من الكفر .
 طالب لم يدرس فلم ينجح فقال هذا الطالب : الله كاتب عليّ ألا أنجح ، هذا كلام فارغ ، هذا كلام يحتاج إلى عقاب أيضاً .
المذيع :
 شيخنا في هذه الآيات أيضاً :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 السؤال هنا شيخنا ؛ لماذا قص الله سبحانه وتعالى على رسوله عليه الصلاة والسلام طرفاً من أخبار تلك القرى ؟

الحكمة من قص الله عز وجل على رسوله طرفاً من أخبار القرى :

الدكتور محمد راتب :
 الحقيقة أن القصة لها شيء آخر ، هناك كلام مباشر ، وهناك كلام غير مباشر .
 أب أعطى لابنه توجيهات دقيقة جداً بعدم السرعة ، وهذا الابن معه سيارة ، حينما يرى هذا الابن حادث سير مروع مات به ثلاثة أشخاص و الدماء تسيل هذا أبلغ من النص.
 فالقصة أداة تعبيرية عميقة جداً ، دائماً إذا أردت أن تهدم الطرف الآخر استخدم القصة ، اقرأ عن الصحابة ، عن التابعين ، عن العلماء الكبار ، عن تاريخ هذه الأمة ، وإذا أردت أيضاً أن تحطم القيم ائتِ بالأفلام ، فلذلك :

﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾

[ سورة يوسف:111]

 القصة فيها عبرة ، قلت قبل قليل : حادث مروع ، ثلاثة أشخاص قد ماتوا ، هذا أبلغ من ألف محاضرة بعدم السرعة ، فالقصة حقيقة مع البرهان عليها .
المذيع :
 أيضاً فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي في ربيع القلوب نتناول هذه الآيات سبحانه وتعالى جمع بين الإيمان والتقوى بقوله :

﴿ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 برأيك شيخنا كيف نفسر الجمع بين الإيمان والتقوى ؟ وهل الإيمان لم يكن كافياً لهذه البركة ، مجرداً عن التقوى ؟

من يستنير قلبه بنور الله يرى برؤية أبلغ من فهمه الفكري :

الدكتور محمد راتب :
 أنا أؤمن بضرر هذه المعصية ، أما حينما يستنير قلبي بنور الله فأرى رؤية أبلغ من فهمي الفكري ، هناك فهم فكري ، ورؤية تقوى ، نعم الآية تقول :

﴿ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ﴾

[ سورة الحديد: 28]

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ ﴾

[ سورة الحديد: 28]

 دقق :

﴿ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ﴾

[ سورة الحديد: 28]

 للتوضيح الدقيق : هذه العين بأعلى درجة من البصر ، 6 على 6 ، والغرفة لا يوجد بها ضوء ، فالأعمى والبصير بهذه الغرفة سيان ، لابد من نور ، فكما أن العين تحتاج إلى نور متوسط بينها وبين المرئي، العقل يحتاج إلى نور إلهي يتوسط بين العقل وبين الحقيقة ، كلام دقيق جداً.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ﴾

[ سورة الحديد: 28]

 فلذلك العقل وحده لا يكفي لمعرفة الحق ، العقل أعقد جهاز بالكون ، فيه مبادئ ثلاث ، مبدأ السببية ، والغائية ، وعدم التناقض ، أنت لا تفهم شيئاً إلا بسبب .
 أغلقت البيت ، وسافرت لنزهة مدة شهر ، رجعت المصابيح متألقة ، وأنت أغلقت الكهرباء كلياً في البيت ، تضطرب ، لِمَ تضطرب ؟ لأنك أنت لا تصدق أن هذه المصابيح تألقت وحدها ، هذا مبدأ السببية .
 شيء آخر ، ترى شاحنة وراءها سلسلة ، لِمَ هذه السلسلة ؟ تلتصق بالأرض ، لا علاقة لها بالشحن إطلاقاً ، ولا بنقل البضائع ، لكن عندك حاجة عقلية ما علتها ؟ هذا مبدأ الغائية ، الغائية حاجة عقلية .
 هذه البقرة تعطي سبعين كيلو حليب ، وليدها يحتاج لكيليين من الحليب ، الفرق لمن ؟ تأتي الآية :

﴿ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ ﴾

[ سورة النحل: 5]

 خلقت لكم خصيصاً ، وكلمة لكم أعتقد وردت عشرين مرة بالقرآن ، مخلوقة لكم ، مصممة لكم ، خصيصاً .
المذيع :
 شيخنا ؛ هل يمكننا أن نفهم الجمع بين الإيمان والتقوى وربطها في فتح بركات السماوات والأرض أن حل مشكلات المجتمع وحل مشكلات العالم الإسلامي في ظل ما نعيشه الآن الإيمان والتقوى ؟

الإيمان والتقوى هو حلّ مشكلات العالم الإسلامي في ظلّ ما نعيشه الآن :

الدكتور محمد راتب :
 بآية واحدة :

﴿ مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ ﴾

[ سورة النساء: 147]

 ليس لها معنى إطلاقاً ، ما نزل بلاء إلا بذنب ، ولا يرفع إلا بتوبة ، خلقنا ليسعدنا، خلقنا لجنة عرضها السماوات والأرض ، والآية أدق من ذلك :

﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ﴾

[ سورة الرحمن: 46 ]

 جنة في الدنيا ، وجنة في الآخرة ، الآن الفاعل هو الله ، القوي هو الله ، المتصرف هو الله .

﴿ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً ﴾

[ سورة آل عمران: 120 ]

 الآية دقيقة :

﴿ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ﴾

[ سورة إبراهيم: 46 ]

 الجبال تزول من مكرهم ، لكن :

﴿ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً ﴾

[ سورة آل عمران: 120 ]

 فأنت في حصن حصين .
 إذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان عليك فمن معك ؟ ويا رب ماذا فقد من وجدك ؟ وماذا وجد من فقدك ؟
المذيع :
 مصطلح البركة شيخنا هنا في هذه الآية :

﴿ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 ربما السؤال هنا الفرق بين فتح البركات وفتح أبواب كل شيء ، فالله سبحانه وتعالى يفتح على أهل الإيمان بركات السماوات والأرض كما في الآية أهل الإيمان والتقوى ، أما أهل الكفر فقد يفتح عليهم أبواب كل شيء المال ، والرزق ، والجوع ، والمرض ، والفقر .
الدكتور محمد راتب :
 أي إنسان دخله محدود .
المذيع :
 ما الفرق بين البركة والرزق ؟

الفرق بين الكسب والرزق :

الدكتور محمد راتب :
 دخله محدود ، تزوج زوجة صالحة مؤمنة ، والدخل محدود ، يأكل ، ويشرب ، ويتنعم بأولاده ، وبزوجته ، وبمكانته ، وبدعوته إلى الله ، ودخله واحد بالمئة من دخل شخص متفلت .
 أنا أذكر قصتين ، شخص من كبار أغنياء العالم ، يملك ثلاثة و تسعين ملياراً ، على فراش الموت ماذا قال ؟ قال : هذا الرقم لا يعني عندي شيئاً ، والثاني يملك سبعمئة مليار، أكبر ثروة يملكها إنسان ، أيضاً هذا الرقم لا يعني عنده شيئاً .
 لذلك هناك شرح دقيق للرزق والكسب ، الرزق ما انتفعت به ، والحديث يقول :

(( وهَلْ لَك يا ابْن آدَمَ مِنْ مَالِكَ إلا ما أكلتَ فأفْنَيتَ ، أو لَبِستَ فأبْلَيْتَ ، أو تصَدَّقْتَ فأمْضَيْتَ))

[مسلم عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه]

 معنى هذا أن الذي تنتفع منه مباشرة ثلاثة بنود ، بندان ليس لهما أثر مستقبلي .

(( أكلتَ فأفْنَيتَ ، أو لَبِستَ فأبْلَيْتَ ، أو تصَدَّقْتَ فأمْضَيْتَ))

[مسلم عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه]

 أما الآخر فالحجم المالي اسمه كسب ، هناك إنسان يملك تسعين ملياراً قال على فراش الموت : هذا الرقم لا يعني عندي شيئاً ، والآخر يملك سبعين ملياراً ، هذا كسب الكسب لم تنتفع به ، لكن تحاسب عليه ، الرزق انتفعت به ، بندان ليس لهما أثر مستقبلي وبند هو الحقيقة الدقيقة التي نعيش من أجلها ، الحقيقة الدقيقة : الإنسان إذا شارف على الموت يقول :

﴿ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً ﴾

[ سورة المؤمنون: 99 ـ 100]

 معنى ذلك أن علة وجوده الوحيدة في الدنيا العمل الصالح ، ولمَ سميّ العمل صالحاً ؟ لأنه يصلح للعرض على الله ، ومتى يصلح ؟ إذا كان خالصاً وصواباً ، خالصاً ما ابتغي به وجه الله ، وصواباً ما وافق السنة .
المذيع :
 فضيلة الدكتور ؛ هل البركة والرزق منحصران فقط في المال أو كسب الرزق ؟
الدكتور محمد راتب :
 لا ، دقيقة .
المذيع :
 أم هي أعم من ذلك ؟

البركة والرزق ليسا منحصرين فقط في المال أو كسب الرزق :

الدكتور محمد راتب :

﴿ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ﴾

[ سورة الواقعة: 82]

 الإيمان رزق ، الانضباط رزق ، الاستقامة رزق ، السعادة البيتية رزق ، الزوجة الصالحة رزق ، الأولاد الأبرار رزق ، يوجد مئات أنواع الرزق ليس لها علاقة بالمال إطلاقاً ، عندك ابن صالح ، زوجة صالحة ، عندك مكانة اجتماعية ، عندك راحة نفسية ، عندك توفيق بعملك ، عندك سعادة تعيشها ، فعطاءات الله لا تنتهي ، فوز مبارك ، عطاء كثير ، بركة كبيرة جداً .
 أنا أقول كلمة لا أبالغ بها : هذا المؤمن المستقيم الذي عرف الله ، واستقام على أمره إن لم يقل : ليس على وجه الأرض من هو أسعد مني إلا أن يكون أتقى مني عنده مع الله مشكلة ، أنت مع الخالق ، مع القوي ، مع العليم ، مع الحكيم ، مع الرحيم ، وكل من حولك بيده .
 دقق هذه الكلمة : إذا كان عندنا خمسون وحشاً كاسراً جائعاً مفترساً ، هذه الوحوش كلها مرتبطة بجهة عليمة ، حكيمة ، قوية ، أنا علاقتي مع الوحوش أم مع من يملكها ؟ مع من يملكها ، الدليل :

﴿ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ﴾

[ سورة هود: 55 ـ 56]

 يتحدى ، قرآن :

﴿ ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾

[ سورة هود: 55 ـ 56]

 وحينما تأتي على بعد لفظ الجلالة معنى ذلك أن الله جلّ جلاله ألزم ذاته العلية أن يكون مع عباده وفق ما ينبغي .
المذيع :
 فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي ؛ قد يقول البعض : نحن نرى أن بعض أهل الباطل ، أو أهل غير الإيمان ، أو حتى غير أهل الصلاح ، فتحت عليهم أبواب الرزق ، والرزق الوفير ، والسعة ، وقد يكون العكس يجد أن الإنسان الصالح فقير ومتعب .

العبرة بالآخرة والعبرة بالمصير :

الدكتور محمد راتب :
 الآية واضحة ، اسمع الجواب :

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ ﴾

[ سورة الأنعام: 44]

 ما قال باب :

﴿ أَبْوَابَ ﴾

[ سورة الأنعام: 44]

 ما قال شيء .

﴿ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ﴾

[ سورة الأنعام: 44]

 بربك ، إذا كان هناك مريضان أمام طبيب ، الواحد معه التهاب معدة حاد ، يحتاج إلى حمية قاسية جداً ، ستة أشهر على الحليب فقط ، والثاني معه ورم خبيث منتشر ، فالأول أخضعه لحمية قاسية جداً ، أما الثاني فسأل الطبيب : ماذا آكل ؟ قال له : كُلْ ما شئت ، أيهما أفضل أن تخضع لحمية قاسية أم أن تأكل ما تشاء ؟ واضحة تماماً :

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ﴾

[ سورة الأنعام: 44]

 فالعبرة بالآخرة ، العبرة بالمصير .
المذيع :
 جميل جداً ، فضيلة الدكتور ؛ تعقيباً على هذه الإجابة أن بعض الصالحين ، أو الملتزمين ربما قد يظن أن الآخرة للمؤمن ، والدنيا للكافر ، هل يزهد المؤمن بالدنيا إطلاقاً ؟

جنة الدنيا جنة القرب وجنة الآخرة جنة الخلود :

الدكتور محمد راتب :
 لا ، يوجد كلام دقيق جداً :

﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ﴾

[ سورة الرحمن: 46 ]

 جنة في الدنيا ، وجنة في الآخرة ، جنة الدنيا جنة القرب ، وجنة الآخرة جنة الخلود، لكن الله عز وجل في الدنيا يعالج العبد المؤمن ، يعالجه معالجة لطيفة ، فإذا انشغل بشيء دون هدفه الكبير يضيق عليه .
 شخص معه التهاب معدة فأخضعه الطبيب لحمية قاسية فنجا من هذا المرض كلياً، وعاش حياة سعيدة ، أما الذي شرد عن الله شرود البعير .

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ﴾

[ سورة الأنعام: 44]

 فهناك معالجة ، المعنى أنه يوجد أمل في الشفاء التام ، لذلك أهل الجنة إذا انتهت حياتهم يقولون : لم نرَ شراً قط ، مع أنهم تعبوا كثيراً في الدنيا ، حتى استقاموا ، وحتى فتح الله عليهم قربه ، أما أهل النار فيقولون : لم نرَ خيراً قط ، فالعبرة في النهاية ، في المصير .
المذيع :
 فضيلة الدكتور ؛ في الآية :

﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 هنا الآية بوصفهم بالكذب ، وليس بالكفر ، ما الفائدة ؟ ربما الإشارة إلى الكذب بالكفر ؟

التكذيب العملي أخطر من التكذيب النظري :

الدكتور محمد راتب :
 الحقيقة الكذب أنت حينما يقول لك الطبيب : لابد من حمية قاسية جداً ، وأنت لطيف ، واجتماعي ، تدفع له الأجرة ، وتشكره ، وتصافحه ، ولا تأخذ الدواء ، عدم أخذ الدواء تكذيب عملي ، مدحه ، وأثنى على علمه ، وأعطاه أجرة ، لأنه لم يأخذ الدواء هذا تكذيب عملي، والتكذيب العملي أخطر ، والذي كذب نظرياً تناقشه ، تحاوره ، تقنعه ، الذي قال لك: الدين عظيم ، والإسلام عظيم ، وواضع آيات قرآنية ببيته ، ومصحف على سيارته ، ولا يمشي بشكل مستقيم ، المظاهر الشكلية لا تقدم ولا تؤخر ، فنحن عندما مظاهر إسلامية رائعة جداً ، مساجد رائعة ، وفرش وثير بالمساجد ، واحتفالات دينية رائعة جداً ، لكن بيتنا إسلامي ؟ دخلنا إسلامي ؟ إنفاقنا إسلامي ؟ نشاطنا إسلامي ؟ حفلاتنا إسلامية ؟ أفراحنا إسلامية ؟ أتراحنا إسلامية ؟ كله خلاف الشرع ، فعندما لا نطبق ما كلفنا به الله عز وجل في حلّ من وعوده كلها.
المذيع :
 سبحان الله ! فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي في هذه الآية قوله تعالى :

﴿ فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾

[ سورة الأعراف:96]

 في الآية التي قبلها :

﴿ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾

[ سورة الأعراف:95]

 الأولى ذكر الطريقة ، والثانية ذكر السبب ، كيف نفهم هاتين الآيتين ؟

بطولة الإنسان أن يكون خاضعاً لمعالجة الله :

الدكتور محمد راتب :
 موت الفجأة لغير المؤمن ، يكون غارقاً بالمعاصي والآثام ، أما المؤمن فقد يعالج، قد يأتيه مرض وبيل ، يتوب فيه من بعض الأخطاء ، قد يحرر دخله ، قد يحرر علاقاته ، قد يبدل وظيفته إذا كان وظيفة لا ترضي الله عز وجل .

﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ﴾

[ سورة الأنعام: 44]

 فالبطولة أن تكون خاضعاً للمعالجة .
 مرة ثانية أقولها : الطبيب قال له : كُل ما شئت هذا مؤشر خطير جداً ، لا يوجد أمل بالشفاء ، معه ورم خبيث منتشر ، أما الذي أخضعه لحمية قاسية فهذا مؤشر إيجابي ، مادام الله يعالجنا ، ويضيق علينا فنحن في خير .
المذيع :
 الآية التي تليها فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي :

﴿ أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ ﴾

[ سورة الأعراف: 97]

 هل النوم بمعناه الحقيقي أم بمعنى وهم غافلون ؟

القرآن حمّال أوجه :

الدكتور محمد راتب :
 تحتمل المعنيين ، إما أن يأتي بالليل ، هناك مصائب جاءت بالليل ، أشخاص ناموا ولم يستيقظوا ، ناموا على معصية ولم يستيقظوا ، وأشخاص قد تأتي في النهار ، القرآن حمّال أوجه ، ويحتمل الوجوه كلها إن كانت مشروعة .

خاتمة و توديع :

المذيع :
 أحسن الله إليكم فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي الداعية الإسلامي على هذا اللقاء ، وعلى هذه الكلمات الطيبة .
 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته